Esattezza di coscienza

Una delle tematiche ricorrenti nei testi di ontopsicologia è quella relativa alla necessità di
recuperare l’esattezza di coscienza. Ma perché e in quali termini si parla di “esattezza di
coscienza”? Nella prospettiva ontopsicologica, nel momento in cui entra in contatto in modo
cosciente con il suo ambiente storico e sociale, il piccolo di uomo comincia ad acquisire e ad
assorbire elementi esterni, elementi che all’inizio dipendono principalmente dal proprio entourage familiare, per poi allargarsi ai parametri del proprio piccolo-grande mondo sociale. Ciò significa che, con il passare del tempo, la nostra coscienza non viene educata a registrare il dato di realtà così com’è, ma a filtrarlo secondo i modelli culturali e relazionali (stereotipi) interiorizzati nell’infanzia.
In quest’ottica, la nostra coscienza è un parametro razionale non libero da condizionamenti (non
esatto), ma già predeterminato, un parametro che con questa sua predeterminazione visiona non
soltanto il mondo esterno, ma anche il mondo interiore, con la conseguenza che ogni azione del
soggetto, ogni sua scelta, ogni suo comportamento è giudicato dal soggetto stesso non secondo la
sua soggettiva funzionalità, ma secondo un particolare e stereotipico modello culturale. Per questa ragione, per poter realizzare il vero di se stesso ed avere una conoscenza esatta della realtà, l’uomo è necessitato principalmente a rimettere a punto la coscienza, ossia lo strumento con il quale misura non solo se stesso ed il mondo che lo circonda, ma soprattutto la sua relazione con questo mondo.

Una riflessione per la sociologia

Per iniziare a fare seria sociologia bisogna che il sociologo cominci a capire che i fenomeni o “fatti”
sociali che tenta di studiare e spiegare, non sono altro che gli effetti di diverse dinamiche di cui gli
attori agenti sono proprio coloro che formano la società stessa.
E’ inutile cercare di spiegare i fenomeni sociali come la devianza, la droga, la delinquenza, la moda, ecc., se prima non si conosce l’uomo in sé. In quest’ottica, Meneghetti afferma che se non si possiede una lettura precisa del singolo, non capiremo mai i suoi comportamenti di gruppo o di massa; se non conosciamo l’uomo in sé, non possiamo conoscere il comportamento associativo e complesso delle sue relazioni. In sostanza alla sociologia potrebbe mancare il criterio, cioè la conoscenza di quel criterio (che nella scuola ontopsicologica viene definito l’In Sé ontico) attraverso cui è possibile studiare e spiegare il comportamento individuale e societario. Da questo criterio si può prevedere, correggere e finalizzare ogni atomismo dell’umano contemporaneo a valori integrali e globali.

Intelligenza emotiva

In ogni epoca e cultura il leader di un gruppo è sempre stato colui al quale gli altri guardano per essere rassicurati e guidati in condizioni di incertezza o pericolo, oppure quando occorre portare a termine un lavoro o un’impresa.

Il leader funge quindi da guida emotiva del gruppo.
Questa funzione emotiva primordiale si esprime nella capacità di orientare le emozioni collettive in senso positivo e di disperdere l’azione distruttiva esercitata da emozioni negative.

Quando un leader orienta le emozioni in senso positivo sa far emergere il meglio di ognuno (risonanza).
Quando invece le emozioni sono orientate in senso negativo si crea una condizione che mina le fondamenta emotive necessarie alla piena realizzazione di ogni individuo (dissonanza).

Le quattro dimensioni dell'intelligenza emotiva:
Consapevolezza di sé
Gestione di sé
Consapevolezza sociale
Gestione delle relazioni interpersonali

I progetti di Antonio Meneghetti

Il prof. Meneghetti è una mente che ha realizzato in questo secolo diversi progetti come Lizori. In Lettonia abbiamo Lizàri, chiaro riferimento a Lizori; abbiamo Bernia vicino San Pietroburgo in Russia, Nýotan ad Ekaterinburgo, in Brasile abbiamo posti come Recanto Maestro, Capo Zoriàl, Calipso. In Italia abbiamo Marudo che è vicino Milano. La modalità di inizio per creare questi progetti, questi luoghi è sempre la stessa: il prof. Meneghetti sceglie o un posto che è ecobiologicamente perfetto a livello architettonico, oppure un posto che è socialmente strategico, com’è il caso di San Paolo in Brasile o di Marudo che è vicino Milano. Il Meneghetti in questi casi porta avanti un progetto olistico. Questi progetti non hanno soltanto l’aspetto architettonico – che chiaramente è quello più evidente, è quello che cresce più in fretta e che matura in maniera più chiara davanti agli occhi delle persone che seguono questo progetto – ma egli affianca sempre accanto un discorso culturale, economico e formativo delle persone che un giorno sceglieranno di trovarsi a lavorare e a vivere in questi luoghi.

Uomo, natura, vita

Insieme a Parmenide, tutti i più grandi animi della storia si interrogarono sul significato della vita. E, nel descriverla, non fu raro che la paragonassero più o meno esplicitamente alla profondità dell’anima umana, quest’anima infinita di cui “per quanto camminassimo e percorressimo intera la vita, non potremmo mai toccare i confini: così profondo è il suo discorso” (Eraclito). Infatti “non esiste un puro e semplice essere che non ci riguardi e che noi contempliamo solo per il gusto di contemplarlo; quello che in generale esiste per noi, esiste solo mediante la sua relazione con noi” (Fichte).

E così la natura. Come potevamo conoscerla se era fuori di noi? Si cercava quale fosse “quel legame segreto che unisce il nostro spirito con la natura, o quell’organo nascosto in virtù del quale la natura parla al nostro spirito e il nostro spirito parla alla natura” (Schelling). E anche della natura non si poteva che “implicare un rapporto a qualcosa di soprasensibile” (Kant). Cioè l’uomo poteva conoscere la natura perché entrambi parevano manifestazioni dell’“essere assolutamente infinito” (Spinoza), tanto che particolarmente dell’animo umano si disse che era “dio” (Salmi), “Assoluto” (Schelling), “direttamente confinante con la Verità” (Plotino).

Antonio Meneghetti tratta questi argomenti in molti dei suoi testi, ma per una visione sintetica e comunque esaustiva ci si può rifare soprattutto ai libri “Filosofia ontopsicologica” e “Dalla coscienza all’essere. Come impostare la filosofia del futuro” (Psicologica Ed., 2002-V ed. e 2009). Ne “L’In Sé dell’uomo” (Psicologica Ed., 2002-V ed.), poi, l’autore tratta nello specifico il progetto di natura che costituisce l’essere umano, descrivendone anche le caratteristiche. Egli afferma che “l’uomo è un ente storico che dovrebbe progressivamente tradurre in azione la propria interiore virtualità”.

Lizori

We can surely say that Lizori is a unique example of a variety of people guided by an intelligent mind, who silently moved and sustained everything.
In our times, when globalisation has destroyed all human values, reducing everything to emptiness, a time that doesn’t allow man to seize the vital humus of places, thus making all senses weak, Lizori is a wonderful exception, where those values that we are sometimes afraid to show can be experienced and shown. It is a place full of those emotions and sensations that human beings could understand if they lived close to the genius loci.

Ambientazione al Camesena

L'alone di storia e nobiltà che lo circonda rende ogni avvenimento particolare ed esclusivo.

Tutta l'architettura del Camesena è stata studiata per dare valore e risalto alla soggettività della persona che, stando in quel luogo, sente un benessere in tutto il suo organismo.

Il ristorante ha due sale interne con 38/40 coperti. Alcuni gradini in legno dividono le due sale, disposte su livelli differenti.
In primavera ed estate è possibile coniugare il gusto della buona cucina con una vista particolarmente suggestiva grazie alla terrazza che si affaccia sulla vallata spoletana per la quale molti personaggi sono rimasti incantati (San Francesco D'Assisi, Lord Bayron, Giosuè Carducci, il Dio Giano che s'innamorò della splendida nereide Camesena). I posti in terrazza sono 26/28. L'ambientazione esterna è completata da una piccola piazzetta privata di proprietà del ristorante, per 12/14 persone, all'interno del borgo medioevale.